川端康成笔下的棋道原来就有着棋禅一味的风度，这和与禅宗有着密不成分关系的茶道自然就有了相通之处。围棋有被称为“啦隐”、“于谈”，一样无需言语，在黑与白的无声对话中就自然有了一种境界，从精神层面上来看，可以说这就是茶道追求的“空寂”。“弈棋台上，松风骚水中，棋了每随松了落，柳丝常伴钓丝悬，自由一种幽邃清远的林下风骚。禅宗追求一种自然、适意、清净、恬淡的人牛，而在审美情趣上，则趋势与清、幽、寒、静，它影响航道中国士年夜年夜的人牛哲学、艺术情趣，也影响到围棋的境界与意趣。川D日本围棋持续了中国罔棋的这一传统，棋道的年夜雅，无论在形式上照样在精神追求上都与茶道有着相似之处。

　　并且茶道和棋道都代表着日本传统审美不雅中自然、素雅的气概，以及舒适、和顺的脾气。总之，棋道与茶道有着亲密的关系，茶道的内涵是丰张“原来无一物”，“无一物中无尽藏”的禅，是超越世俗纷扰的精神顿悟、精神修炼，棋道的哲学，棋手心理的修炼，棋道中说夸年夜的空气等等都与茶道的这种“空寂”有慎密的联系。围棋入门

　　日本是个岛国，它的文化也具有极年夜的混融性，这种文化的混融性使日本文化在布满很多抵触的同时，又能把很多看似对立的器材通顺贯通在一路。所以日本的传统除了花道、茶道的优雅，还有军人道的坚贞，而棋道就是这种精神气质的最好的暗示。日本的围棋最早也是在上层阶层中风行，被当作了身份、教养的标志，是一种文雅的娱乐，同时也最逼真的表达出了“年夜雅”的韵味。而随着围棋的普及，日本的社会逐步的强化了围棋的竞技的一面，树立了等级森严的竞技制度。于是，棋于在面对棋盘时，就成了棋盘旁的军人，在这个看不见的沙场上进行着惨烈的厮杀，就像因彻与丈和的“吐血之战”，因彻最后口喷鲜血，倒在了棋盘上，26岁的他不久就分隔了人世。这种棋盘上的惨烈肉搏，与口本的军人道精神十分相似。军人成为日本社会的统治阶层，源于镰仓时代。镰仓幕府的第一代将军源赖朝，在初创幕府的争战中，为获得军人团的永远撑持，树立了御家人制度，发布效忠本身的军人们为“御家人”，御家人在经济上的一切权益受其维护，有功者除了拥有原来的土地之外，还可以获得新的“恩给地”。由于御家人制度的树立，将军与所属军人结成了以土地和军事为核心的主从一体关系。作为一个自力的军人阶层，逐渐形成了一种军人道，它成立日本平易近族文化中的一种特有的精神，夸年夜仁礼、忠勇、就义、信义、廉耻、声誉、尚武、低廉甜甲等。镰仓时代后期，军人道又与禅宗相连系，禅的无心之悟、英勇精进、自持低廉甜头、超越生逝世，使军人道更趋势内向化、精神化，杀人之刀也就具有了道德的、哲学的乃在宗教的意味。所以这个看似和顺儒雅的棋道，实在与刚毅哑忍的军人道有着慎密的关系。棋道中的弈者就是棋盘边的军人，怀着刚毅，永不服输的信念在棋盘山展开着无声的厮杀，用本身全体的体力和精神战役，不到最后一刻绝不烧毁。军人道中的精神在棋道中同样是棋道本身，是棋于的支柱。围棋入门

　　就像《菊与刀》的作者所说“他不会既写一本书，讲这个平易近族若何广泛爱美，若何对演员和艺术家赐与高尚声誉，若何醉心余菊花栽培，又此外写一本书来填补说，该平易近族崇尚刀剑和军人的无上声誉。”菊与刀，构成了作者对日本平易近族精神的正确概括。在日本文化中，既有菊的优雅，又有的勇武，并且，这看似抵触的两面，又能巧妙的同一在一路。就像在杀人的军人道中，竟然也禅意盎然。围棋，同样把日本文化的优雅与杀气糅合在了一路，简单的说，菊与刀，就是日本的围棋。

　　就像川端康成在《名人》中说过的那样“日本武道和艺道的精神是心心相印的，同宗教的教义是心心相印的。围棋就是最好的象征。”